韩虎
在《祖国的陌生人》里，许知远试图通过一次穿越中国的旅行来了解这个国家，应算得上是一次真正意义的“文化之旅”，可以想象他的这趟“文化之旅”与我们所期许的有着巨大落差，应比余秋雨余大师更配得上《文化苦旅》这样沉重的名字！从他的眼中所看到的是传统的断裂，困惑、焦灼、滑稽、痛苦、失落的人群，当然、我们从他的文字中也同样看到了失落与痛苦！这就是今天的中国，《河殇》中所批判中国文化劣根一点没有少、反而变的更加泛滥和具体并以上升至上层建筑的决策与行动，而《河殇》中多少还包含的对未来的希望和梦想却以完全消失。
ok、、在谈文化之前我们不妨讨论下什么是“文化”？我所理解的“文化”其实就是“价值观与道德标准”！从这个角度理解，所谓文化绝不是草原之上的蒙古包或者泸沽湖边的走婚习俗这些形式本身！不同种族、种群、时代、地域、群体，都有其不同的价值观及道德标准，也因之而产生了不同的文化（或者文明），
对同一事物，由于身处不同的种群和历史背景之下，因其不同的价值观，便有了不同的表现形式和方法，随着时光的推移，这类的事物因为其承载和表达了某一群组在某段时期的价值观和道德标准，便被称之为“文化遗产”（物质及非物质文化遗产），供奉在博物馆或者作为文物保存了下来、其实，这些“载体”本身并无价值，它的价值在于它所在的哪个群族在那一段历史下的思想、价值观、及其他。
文化的载体大致分两种：物质的及非物质的
先说大家熟悉的物质性的，大到以前皇上住的宅子（故宫），小到你出生后叼的第一个奶嘴，其实都可以视为“文物”（承载文明及文化的物件），关键在于这个物件儿本身所承载的意义而不在物件本身，所以，最可笑的事情莫过于用钢筋水泥整个“炎黄故里”或者“华夏文明园”乃至重修一个黄土堆里的”故居“，门口摆张桌子收门票，里面再修一溜商铺卖塑料玩具的所谓”文化古迹“，早就不是那么个玩意了，其价值真不如妈妈年轻时候的一把牛角梳！如同一块摆在水晶棺的近代腊肉和金字塔中的木乃伊完全是两回事，当然，他们都是某一段文化或者文明的载体，无非是大革文化命和文明的文化的差异！
物质性文化载体中还包含一类重要的类别是自然景观、自然现象，石林、大峡谷、唐古拉冰川或者黄山云海、北极光、婺源油菜花、、色友好这些、不累述、、
个人感兴趣的更多是一些非物质性的，风俗、习惯、社会结构及生活方式等，其实这些与时代、环境、地理等等都有着莫大关联，蒙古的自然条件和地理环境造就人们的生活方式是游牧，为抵御狼群必须养狗，为来年的羊还能有草吃必须不断迁徙寻找新的草场，为新的草场必须征战，而又为了征战而必须维系以血缘关系为纽带的族群团结，孤独的牧民需要篝火来点亮黄昏、以马头琴、苍凉的长调呼应寂廖吹过草原的风声、等等等等，
时代的变迁已经开始深刻的改变其生活方式及社会结构，羊被围了起来，风吹草低见牛羊已变为黄沙漫天，能歌善舞的姑娘进了文工团为权贵表演民族大团结，而蒙古包已经装上了空调成为特色餐饮的包装、、、
我们无意也无法用我们的价值标准去评价这些变迁或者变化的好坏善恶，大环境的变化已经触及并推动了其价值标准的改变，我们也可以将他们的”价值标准及道德观“视之为整个社会的”生产关系“的一部分，身居其中的每一个个体及小的群组只能”顺应潮流、随需而变“！马克思在100余年前就洞察了这一切的规律和”元规则“——生产关系总是在不断的适应生产力的发展！
再将我们的视野稍加放大，从裹着lv的头巾、开着镀金悍马玩猎隼的中东石油酋长，到加盖仿古小亭子的西客站，人们在不断的适应时代变迁的同时执着而徒劳的纪念曾经的文明。
突然感觉自己把握不住这么大的题目，有可能虎头蛇尾、、韩虎得往回收了、我需要回到我所熟悉的土地及环境——江汉平原！回到我长大的哪个县城的小院。
一直认为，在一个城市不生活半年以上都只算得是走马观花，无法去真正体会到这个城市的文化，也无法真正体会这个城市的”妙“处的！所以，在”走马观花“了数百个城市后，除了留下数千张形态各异的风景及建筑照片，一些偶然会记起的面孔，更多只是机场的大小结构服务以及酒店的床垫是否舒服，饮食合口味否、阳光是否灿烂、空气是否清新、司机是否友善，再无更多。
也许是自己骨子里的悲观主义作祟，如果非要找出每个城市的不同，在游历我们这个号称有着五千年文明史的伟大祖国的这十数年的过程中，却总能发现不同城市的”恶“的文化！比如在我的故乡，人们已经只知”爱幼“而忘记了”尊老“，”宁欺白头翁、不欺少年贫“，——院子里吕家漂亮的三姐妹据说都做了小姐或者妈咪，而老吴家儿子癌症无钱医治死了，媳妇跑了，十二岁的孩子在餐馆帮人洗盘子，工地替人背砖头。
而记忆中风华正茂的8、90年代，吕家两个闺女嫁给双胞胎兄弟一起婚礼轰动一时传为美谈。而老吴家在电影院放电影的富态大媳妇在为儿子摆满月酒，老太太坐在一块打麻将的时候会慨叹命运的不公及时代的荒唐、他们将一切归之与个体的”命“与”运“，当看到、听到、更多类似的故事在这片大地的每个地方、每一天都在上演的时候，我们知道：这不过是这个时代的文化对小人物挤压的一个缩影和标本。
值得庆幸的是人们在温饱的底线上、善良的本性顽强的生长，院子里老邱家十年没孩子，后来在医院门口拾到一个女孩，结果不到一年就有了自己的孩子，也是女孩，这个被抱养的女孩也一直被视为己出，也许现在都已经结婚生子，院子的人都有默契，不让这孩子知道是被包养的，善良的维护着她的自尊。也许她现在已经知道，并拿到了写着她生庚八字的襁褓、但这已经并不重要、这个过程因为闪动的人性光辉而变得很美丽。
文化与文明，就掩藏在这些琐事之中，掩藏在这个襁褓之下，掩藏在每个小人物的喜怒哀乐里。
而驱使他们做出这一切行为的根本、就是在于根植与人们的心底、已经融入人们的血液，浮现在人们的闲谈八卦中的”价值观与道德标准”！
善的价值观会驱使其向善、行善！恶的价值观会驱使其向恶！我们不能怪罪每一个个体，因为道德标准及价值观的形成都是生存环境、舆论、教育所施加于他们。
我们不能指望每天依靠”古惑仔”电影，以及”大香港马戏歌舞脱衣舞团”，作为其主要文化生活，消磨光阴的农村男孩学过了一遍”八-荣-八-耻”后就脱离黑社会安心回乡务农,如同我们不必太担心热衷古典文化、京剧、信佛的女人会红杏出墙。
这是个最好的时代，也是个最坏的时代！——查尔斯狄更斯《双城记》
身处这个时代我们不知道是应该感到庆幸还是应该感到悲哀，其实任何一个时代都是：让幸运者感到幸运，让悲哀者感到悲哀！
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